Séminaire TerA – Topography & Beliefs in China

Séminaire en lutte

A la suite du Centre Chine et l’UMR CCJ, le séminaire TerA (Territoires affectés. Explorations ethnographiques et anthropologiques) se déclare en lutte ; contre la loi retraite et les rapports du projet de loi recherche 2020. Il soutient sans réserve l’ensemble des citoyen•nes, des collègues et des étudiant•es impliqué•es dans la mobilisation sociale et les grèves ; encourage celles et ceux qui n’ont pas encore pris conscience de la gravité de la situation à s’informer sur ces deux lois en préparation; et à s’investir, selon les capacités de chacun•e, dans les mutiples formes de mobilisation en cours et en préparation : synthèse et diffusions des informations sur ces lois (dans nos labo, auprès du grand public et au niveau international), vote de motions au sein de collectifs, rédaction et application de charte ethique de la recherche opposée aux pratiques délétères du capitalisme académique, délégation aux Etats Généraux de la recherche les 1er et 2 février 2020, organisation de débats, de conférences sur les mobilisations sociales, sur la recherche engagée etc; investissement auprès de collectifs d’action (syndicats, section CNU, section CNRS, EHESS, collectifs en lutte, …), engagement dans la lutte interprofessionelle et en particulier avec les autres services publics subissant les assaults de celles et ceux qui, aveuglés par leur endocrinement néolibéral, visent à leur destruction; participation aux actions coup de poing, marches et manifestations, grève, contribution aux pots commun de grève, mais aussi et surtout : faire preuve d’imagination dans les actions!

De multiples AG au sein de l’EHESS ont appelé depuis deux semaines à la grève ainsi qu’à l’arrêt des séminaires. Après consultation des participants au séminaire et notamment des étudiants de Master pour lesquels il est inclus dans le programme de validation, et conformément à leur souhait qui s’est exprimé de manière très tranchée : la prochaine séance du séminaire TerA est maintenue.
Toutefois, afin de ne pas rester cois et indifférent en ce temps de grève légitime et en cette heure de péril social et académique, sans compter climatique, pour ne pas poursuivre le business “as usual”, des mesures sont prises :
– un aménagement du programme permettant de sanctuariser les 30 premières minutes pour échanger au sujet de la mobilisation en cours et pour discuter avec les participants de la manière dont le séminaire TerA pourrait apporter sa pierre au mouvement.
– mise à disposition des participants au séminaire par le biais de la Dropbox TerA d’une synthèse de documentations écrites et visuelles portant sur la loi retraite et la loi recherche 2020, afin de permette à toutes et à tous de s’informer sur le sujet et de participer aux échanges.
– Afin de ne pas pénaliser les étudiants ayant choisi le mode d’action de la grève, lors de cette séance, tous les participants seront comptabilisés comme présents.
– Pour les absents engagés dans la lutte qui seront intéressés pour entendre malgré tout les interventions de Tang Yun et de Zhang Yuan, leurs interventions seront enregistrées.

Séance “Topographies and beliefs in Chinese contexts of territorial upheavals”

  • Date et horaires : Mardi 21 janvier de 10h à 13h
  • Lieu :

    EHESS – salle AS1_24
    54 bd Raspail – 75006 Paris
    M° Sèvres-Babylone ou Saint Placide

    Séminaire ouverts à tous, en fonction des places disponibles.

Programme de la séance

Part 1  10h-10h30 Echanges – Discussion / mobilisation loi retraite, loi recherche (2020)

Part 2  10h30- 11h25 Professor Tang Yun (Anthropology, SMU, Chengdu et visiting scholar at the EHESS) will present how people build up the space-time frame for “lifeworld” (生活世界) by the concept of ‘valley’, and how this concept response to the disruption of valley after earthquake.

Titre : Mapping the ‘Valley’: a Topographical Study on Longxi Valley, An Earthquake Affected Qiang People’s habitats in Wenchuan, Northern Sichuan

Abstract : Living in the mountainous area, Qiang people always describe their life-world as a ‘valley’ 沟, a concept recalling locals a world of all natural beings as well as supernatural beings. The altitudinal gradient of valley provides Qiang habitants not only several kinds of ecological system but also many types of risks. Qiang people on one hand developed skills to reduce their own vulnerability to these risks, on the other hand, believe that these risks are beyond human’s control because it is the solse (the spirit) of valley which constrains the risks. The solser of valley is the key concept of the topography of Qiang, or the axis on which local people map their life-world. In 2008, after the Wenchuan Earthquake, occurred lots of narrations on the declination of solser of heavily affected valleys. As one of the heavily affected valley, Longxi Valley welcomed lots of post-constructions and landscape reshaping projects in the following 10 years. However, the upgrading of infrastructures didn’t convince the local that the solser of their valley has been increased. This lecture presents a case study on disaster and post-constructions, and aims to provide an interpretation of the concept of sol`ser and how it shapes the topography of Longxi Valley after disaster

Part 3 11h30-12h30  Professor Zhang Yuan (Anthropology, SMU, Chengdu) will discuss two rituals related to the interaction between human and nature.
En chinois avec traduction simultanée en anglais par Mme Huang Iling que nous remercions très chaleureusement

Title : “River Crossing, Mountain Pilgrimage” : The social-cultural Meaning of the Buddhism Belief and Etiquette-custom practice in Rural Society, Southwest China (过河朝山:黔中屯堡妇女修佛礼俗的社会文化意义)

Abstract : As Fei Xiaotong points out, difference between men and women are an important feature of traditional Chinese local society. The study of the practice of the polite life in Tunpu township society (Guizhou) shows how ritual activities and social organization in local folk beliefs can be the embodiment of social life’s key mechanism in which men and women are seen as different. In the Tunpu village, there are two forms of organization and belief in religious practice. One is the “Spirit/Deity’s head” (神头), an organization and sacred faith centered on Confucianist and Taoist temples, the other is the “Bouddha’s head” (佛头), an organization and sacred faith centered on Buddhist Monasteries. Around these two forms of religious practice, the distinction betweens male/female, inner/outer, social/meeting, and slugs constitute the main content of the social practice of the people of Tunpu. Thus, the beginning and closure of the life states of individuals, families and society are also enrolled in rhythms of transformations. Such as the arrangements of the two kinds of life (before and after “cultivating Buddhism”) in the women’s etiquette-custom practice of “cultivating Buddhism” (修佛). But also the resolution of contradiction between mother-in-law and daughter-in-law in the household and the benefits of the transfer of power for housewives. These specificities are crucial to understand the contemporary family structure and power relationship in the Han populated countryside. Henri Bergson pointed out that to the exclusion of Human society’s close state morality obligation (“static religion”), there is also an open ethic aspiration that is more concerned with the state of universal life (dynamic religion). Yet mountains and rivers are often beyond the state of social closure, a place to embody the openness of aspiring ethic. The belief of the Buddhist temple relying on the mountains is a substitute for the belief of the mountain is in fact a substitute for the belief of mountains and rivers. Through the combination of women and the Buddhist temple system, native place society can be based on the existing structure as well as relationship between mountains and rivers in order to incorporate Buddhist beliefs into the “life-world” (生活世界)

Part 4  12h30-13h Discussion générale

 


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